Dalam sebuah perjalanan seorang ayah dengan puteranya, sebatang pohon kayu nan tinggi ternyata menjadi hal yang menarik untuk mereka simak. Keduanya pun berhenti di bawah rindangnya pohon tersebut.
“Anakku,” ucap sang ayah tiba-tiba. Anak usia belasan tahun ini pun menatap lekat ayahnya. Dengan sapaan seperti itu, sang anak paham kalau ayahnya akan mengucapkan sesuatu yang serius.
“Adakah pelajaran yang bisa kau sampaikan dari sebuah pohon?” lanjut sang ayah sambil tangan kanannya meraih batang pohon di dekatnya.
“Menurutku, pohon bisa jadi tempat berteduh yang nyaman, penyimpan air yang bersih dari kotoran, dan penyeimbang kesejukan udara,” jawab sang anak sambil matanya menanti sebuah kepastian.
“Bagus,” jawab spontan sang ayah. “Tapi, ada hal lain yang menarik untuk kita simak dari sebuah pohon,” tambah sang ayah sambil tiba-tiba wajahnya mendongak ke ujung dahan yang paling atas.
“Perhatikan ujung pepohonan yang kamu lihat. Semuanya tegak lurus ke arah yang sama. Walaupun ia berada di tanah yang miring, pohon akan memaksa dirinya untuk tetap lurus menatap cahaya,” jelas sang ayah.
“Anakku,” ucap sang ayah sambil tiba-tiba tangan kanannya meraih punggung puteranya. “Jadikan dirimu seperti pohon, walau keadaan apa pun, tetap lurus mengikuti cahaya kebenaran,” ungkap sang ayah begitu berkesan.
**
Keadaan tanah kehidupan yang kita pijak saat ini, kadang tidak berada pada hamparan luas nan datar. Selalu saja ada keadaan tidak seperti yang kita inginkan. Ada tebing nan curam, ada tanjakan yang melelahkan, ada turunan landai yang melenakan, dan ada lubang-lubang yang muncul di luar dugaan.
Pepohonan, seperti yang diucapkan sang ayah kepada puteranya, selalu memposisikan diri pada kekokohan untuk selalu tegak lurus mengikuti sumber cahaya kebenaran. Walaupun berada di tebing ancaman, tanjakan hambatan, turunan godaan, dan lubang jebakan.
“Jadikan dirimu seperti pohon, walau keadaan apa pun, tetap lurus mengikuti cahaya kebenaran.”
Friday, February 12, 2010
Thursday, February 11, 2010
baiti jannati
bismillahirrahmanirrahim..
skali trkenang zaman kanak-kanak..zaman yang mungkin sungguh menyeronokkan.Dikelilingi suasana yang bahagia.kawan-kawan yang baik,keluarga yang penyayang,sekolah yang best,atau mungkin mnjadi insan yang selalu dapat apa yang dia ingini..
Tetapi,mgkin ada yang melalui zaman kanak-kanak sebagai suatu zaman yang jauh dari keindahan untuk dikenangi..mungkin ada yang tidak mahu diingat langsung..jadi mimpi buruk pun ada..
ye la kn,zaman child tu sdikit sbanyak mempengaruhi hidup kita di masa mndatang..
kerana manusia itu belajar dari kesilapan..bila manusia tu dah lalui pengalaman-pengalaman yang pahit,dia akan berusaha utk mnjauhkan dirinya dari perkara itu di masa-masa mndatang.
seorang anak yang belajar di sekolah agama tidak semestinya mnjadi insan soleh yang diharapkan jika kelurga bahagia hanya jadi idaman dan angan-angan semata..kerana ketiadaan role model dari orang-orang sekitar.
seorang bapa yang selalu mnjadi rujukan masyarakat dalam masalah agama tidak akan mampu mendidik anak-anak mnjadi sepertinya jika keluarga sendiri tidak ditarbiahkan dengan ilmu yang banyak di dada si bapa.
isteri yang meminta cerai dari suami,apakah terdaya melahirkan insan-insan yang cintakan kebaikan jika kebaikan itu sndiri tidak layak dilabelkan dalam kamus hidup keluarganya.
Kerana itulah,Islam mngajar kita agar memulakan tarbiah itu dari rumah.Di zaman yang semakin kurang komunikasi antara manusia ini,tanggungjawab mewujudkan biah solehah dalam keluarga smakin mncabar..
tidak hanya menharapkan didikan di sekolah kerana setiap ilmu yang dipelajari perlu kepada praktikaliti agar ilmu itu tidak hilang,pergi begitu sahaja meninggalkan tuannya..
tidak hanya meletakkan tanggungjawab itu di bahu seorang ayah..kerana si ayah juga ada kekurangan yang perlu diisi oleh seorang ibu..seorang ayah banyak memberi dalam bentuk nafkah dan kewangan keluarga,seorang ibu cenderung kepada kasih syang dan menjadi sahabat yang baik untuk keluarga.Anak-anak sebagai penolong dalam kerajaan kecil ini..
bila semua ahli memainkan peranan masing-masing,tiada lagi kekacauan dalam keluarga.
seorang anak yang belajar agama dan berusaha mempraktikkan ilmu itu di rumah walau tidak disenangi.
ayah yang bekarja ikhlas kerana Allah,bukan untuk mengejar nama dan kekayaan dunia.
ibu berkerjaya yang menguruskan diri untuk keluarga dan masyarakat semata-mata kerana mengharapkan ganjaran akhirat.
semua ini bermula dengan satu titik permulaan.iaitulah kembali kepada tujuan hidup kita yang sebenar.walau siapa pun yang kita jadi,buatlah kerana Allah.Hiduplah kita semata-mata untuk mencapai redha Allah..janganlah permusuhan itu dibiar membengkak dan menggelegak dalam diri,akhirnya keluar menjadi lava yang memusnahkan segala.janganlah dunia,kekayaan,pangkat itu dijadikan tujuan dalam hidup.Dan janganlah dicari ilmu itu jika bukan untuk diamalkan dengan sebaik-baiknya.
Barakallahu lakum..
skali trkenang zaman kanak-kanak..zaman yang mungkin sungguh menyeronokkan.Dikelilingi suasana yang bahagia.kawan-kawan yang baik,keluarga yang penyayang,sekolah yang best,atau mungkin mnjadi insan yang selalu dapat apa yang dia ingini..
Tetapi,mgkin ada yang melalui zaman kanak-kanak sebagai suatu zaman yang jauh dari keindahan untuk dikenangi..mungkin ada yang tidak mahu diingat langsung..jadi mimpi buruk pun ada..
ye la kn,zaman child tu sdikit sbanyak mempengaruhi hidup kita di masa mndatang..
kerana manusia itu belajar dari kesilapan..bila manusia tu dah lalui pengalaman-pengalaman yang pahit,dia akan berusaha utk mnjauhkan dirinya dari perkara itu di masa-masa mndatang.
seorang anak yang belajar di sekolah agama tidak semestinya mnjadi insan soleh yang diharapkan jika kelurga bahagia hanya jadi idaman dan angan-angan semata..kerana ketiadaan role model dari orang-orang sekitar.
seorang bapa yang selalu mnjadi rujukan masyarakat dalam masalah agama tidak akan mampu mendidik anak-anak mnjadi sepertinya jika keluarga sendiri tidak ditarbiahkan dengan ilmu yang banyak di dada si bapa.
isteri yang meminta cerai dari suami,apakah terdaya melahirkan insan-insan yang cintakan kebaikan jika kebaikan itu sndiri tidak layak dilabelkan dalam kamus hidup keluarganya.
Kerana itulah,Islam mngajar kita agar memulakan tarbiah itu dari rumah.Di zaman yang semakin kurang komunikasi antara manusia ini,tanggungjawab mewujudkan biah solehah dalam keluarga smakin mncabar..
tidak hanya menharapkan didikan di sekolah kerana setiap ilmu yang dipelajari perlu kepada praktikaliti agar ilmu itu tidak hilang,pergi begitu sahaja meninggalkan tuannya..
tidak hanya meletakkan tanggungjawab itu di bahu seorang ayah..kerana si ayah juga ada kekurangan yang perlu diisi oleh seorang ibu..seorang ayah banyak memberi dalam bentuk nafkah dan kewangan keluarga,seorang ibu cenderung kepada kasih syang dan menjadi sahabat yang baik untuk keluarga.Anak-anak sebagai penolong dalam kerajaan kecil ini..
bila semua ahli memainkan peranan masing-masing,tiada lagi kekacauan dalam keluarga.
seorang anak yang belajar agama dan berusaha mempraktikkan ilmu itu di rumah walau tidak disenangi.
ayah yang bekarja ikhlas kerana Allah,bukan untuk mengejar nama dan kekayaan dunia.
ibu berkerjaya yang menguruskan diri untuk keluarga dan masyarakat semata-mata kerana mengharapkan ganjaran akhirat.
semua ini bermula dengan satu titik permulaan.iaitulah kembali kepada tujuan hidup kita yang sebenar.walau siapa pun yang kita jadi,buatlah kerana Allah.Hiduplah kita semata-mata untuk mencapai redha Allah..janganlah permusuhan itu dibiar membengkak dan menggelegak dalam diri,akhirnya keluar menjadi lava yang memusnahkan segala.janganlah dunia,kekayaan,pangkat itu dijadikan tujuan dalam hidup.Dan janganlah dicari ilmu itu jika bukan untuk diamalkan dengan sebaik-baiknya.
Barakallahu lakum..
Saturday, February 6, 2010
Tawassul - Habib Zain
bismillah..
Tawassul dan istighatsah adalah amalan para ulama kita Ahlus Sunnah wal Jama'ah. Tidak ada ulama Sunni yang menentang amalan bertawassul dan beristighatsah dengan Junjungan Nabi s.a.w. dan para sholihin, sama ada sewaktu hayat mereka maupun setelah wafat. Yang menentang hanyalah mereka yang suka benar sendiri dan menghukum orang lain sebagai sesat, bid'ah dan sebagainya. Dan antara sandaran mereka untuk menghalang dari bertawassul dan beristighasah dengan para anbiya' dan awliya' yang telah wafat adalah atsar Sayyidina 'Umar bertawassul dengan Sayyidina 'Abbas r.a. Dengan bangganya mereka mendakwa bahawa "Inilah bukti yang kita tidak boleh bertawassul dengan orang yang telah mati". Benarkah begitu?
Antara ulama kita yang masih berada di dunia yang fana ini, semoga Allah memanjang dan memberkati usia beliau, adalah al-'Allaamah al-Faqiih al-Habib Zain bin Ibrahim BinSumaith. Dalam karyanya yang berbentuk soal-jawab yang berjodol "al-Ajwibah al-Ghaaliyah", beliau (hafizahUllah) menjelaskan berhubung persoalan ini. Pada halaman 77 - 79, beliau menulis:-
S: Jika bertawassul dengan orang-orang yang telah meninggal itu hukumnya jaiz (harus), maka kenapakah Khalifah 'Umar bin al-Khaththab bertawassul dengan Sayyidina 'Abbas dan bukannya dengan Junjungan Nabi s.a.w.?
J: Telah menjawab para ulama : Adapun tawassul Sayyidina 'Umar r.a. dengan Sayyidina 'Abbas r.a. bukanlah dalil yang menunjukkan ketidakharusan bertawassul dengan orang yang telah wafat meninggal dunia. Bahawasanya tawassul Sayyidina 'Umar dengan Sayyidina 'Abbas dan bukannya dengan Junjungan Nabi s.a.w. adalah untuk menjelaskan kepada manusia bahawa tawassul dengan selain Junjungan Nabi s.a.w. adalah harus yakni boleh (jaiz) dan tidak apa-apa (yakni tidak berdosa). Dan dikhas bertawassul dengan Sayyidina 'Abbas r.a. daripada sekalian sahabat adalah untuk menzahirkan kemuliaan keluarga Junjungan Rasulullah s.a.w.
S: Apakah dalilnya bagi yang sedemikian?
J: Dalil bagi yang sedemikian adalah bahawasanya telah sabit tawassul sahabat dengan Junjungan Nabi s.a.w. selepas baginda wafat. Antaranya, apa yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi dan Ibnu Abi Syaibah dengan sanad yang shohih: "Sesungguhnya manusia menghadapi kemarau pada zaman pemerintahan Sayyidina 'Umar r.a., lalu Sayyidina Bilal bin al-Haarits r.a. mendatangi (menziarahi) makam Junjungan Nabi s.a.w. seraya berkata: "Ya RasulAllah, mohonlah hujan bagi umatmu kerana mereka menuju kebinasaan (yakni akibat kemarau tersebut)." Setelah itu, Sayyidina Bilal bin al-Haarits telah bermimpi didatangi Junjungan Nabi s.a.w. dan baginda bersabda kepadanya: "Pergilah kepada 'Umar bin al-Khaththab, sampaikan salamku dan maklumkanlah bahawa mereka akan mendapat hujan." Sayyidina Bilal bin al-Harits pun pergi berjumpa dengan Sayyidina 'Umar dan menyampaikan salam dan pesanan Junjungan Nabi s.a.w. tersebut, lalu menangislah Sayyidina 'Umar r.a. dan mereka pun mendapat hujan."
S: Bagaimanakah hadits tersebut dapat dijadikan dalil?
J: Dalilnya adalah pada perbuatan Sayyidina Bilal tersebut yang merupakan seorang sahabat dan pada sikap Sayyidina 'Umar serta lain-lain sahabat yang tidak mengingkari perbuatan tersebut (yakni jikalah perbuatan Sayyidina Bilal untuk beristighatsah kepada Junjungan Nabi s.a.w. itu satu kesalahan, maka pasti Sayyidina 'Umar dan para sahabat yang lain akan mengingkarinya). Dan antara dalil lain adalah apa yang dikeluarkan oleh ad-Darimi: " Penduduk Kota Madinah telah menghadapi kemarau teruk, lalu mereka mengadu kepada Sayyidatina 'Aisyah r.'anha. Ummul Mu'minin Sayyidatina 'Aisyah berkata kepada mereka: (Pergilah) lihat kubur Nabi s.a.w. dan buatkanlah satu lubang atasnya yang tembus ke langit sehingga tidak ada atap (naungan) di antara kubur tersebut dengan langit. Maka mereka pun melakukannya, lalu turunlah hujan lebat sehingga tumbuh - tumbuhan hidup dengan subur dan unta-unta menjadi gemuk sehingga kulitnya seakan-akan pecah kerana lemak, maka dinamakan tahun tersebut "aamul fatqah" (tahun pecah-pecah (yakni melambangkan kesuburan kerana kulit unta-unta tersebut seolah-olah pecah-pecah kerana terlalu gemuk)."
KESIMPULAN: Bahawsanya bertawassul itu adalah harus (jaiz / mubah) , sama ada dengan amal-amal sholih ataupun dengan pelaku-pelaku amal sholih tersebvt iaitu para sholihin, sama ada dengan mereka-mereka yang masih hidu p ataupun yang sudah wafat meninggal dunia. Bahkan perbuatan bertawassul ini telah berlaku atas setiap keadaan hatta sebelum penciptaan Junjungan Nabi s.a.w. (yakni sebagaimana terjadinya tawassul Nabi Adam a.s. dengan Junjungan Nabi s.a.w. sebelum Baginda Nabi s.a.w. dilahirkan).
sumber:http://bahrusshofa.blogspot.com/2008/06/tawassul-habib-zain.html
Tawassul dan istighatsah adalah amalan para ulama kita Ahlus Sunnah wal Jama'ah. Tidak ada ulama Sunni yang menentang amalan bertawassul dan beristighatsah dengan Junjungan Nabi s.a.w. dan para sholihin, sama ada sewaktu hayat mereka maupun setelah wafat. Yang menentang hanyalah mereka yang suka benar sendiri dan menghukum orang lain sebagai sesat, bid'ah dan sebagainya. Dan antara sandaran mereka untuk menghalang dari bertawassul dan beristighasah dengan para anbiya' dan awliya' yang telah wafat adalah atsar Sayyidina 'Umar bertawassul dengan Sayyidina 'Abbas r.a. Dengan bangganya mereka mendakwa bahawa "Inilah bukti yang kita tidak boleh bertawassul dengan orang yang telah mati". Benarkah begitu?
Antara ulama kita yang masih berada di dunia yang fana ini, semoga Allah memanjang dan memberkati usia beliau, adalah al-'Allaamah al-Faqiih al-Habib Zain bin Ibrahim BinSumaith. Dalam karyanya yang berbentuk soal-jawab yang berjodol "al-Ajwibah al-Ghaaliyah", beliau (hafizahUllah) menjelaskan berhubung persoalan ini. Pada halaman 77 - 79, beliau menulis:-
S: Jika bertawassul dengan orang-orang yang telah meninggal itu hukumnya jaiz (harus), maka kenapakah Khalifah 'Umar bin al-Khaththab bertawassul dengan Sayyidina 'Abbas dan bukannya dengan Junjungan Nabi s.a.w.?
J: Telah menjawab para ulama : Adapun tawassul Sayyidina 'Umar r.a. dengan Sayyidina 'Abbas r.a. bukanlah dalil yang menunjukkan ketidakharusan bertawassul dengan orang yang telah wafat meninggal dunia. Bahawasanya tawassul Sayyidina 'Umar dengan Sayyidina 'Abbas dan bukannya dengan Junjungan Nabi s.a.w. adalah untuk menjelaskan kepada manusia bahawa tawassul dengan selain Junjungan Nabi s.a.w. adalah harus yakni boleh (jaiz) dan tidak apa-apa (yakni tidak berdosa). Dan dikhas bertawassul dengan Sayyidina 'Abbas r.a. daripada sekalian sahabat adalah untuk menzahirkan kemuliaan keluarga Junjungan Rasulullah s.a.w.
S: Apakah dalilnya bagi yang sedemikian?
J: Dalil bagi yang sedemikian adalah bahawasanya telah sabit tawassul sahabat dengan Junjungan Nabi s.a.w. selepas baginda wafat. Antaranya, apa yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi dan Ibnu Abi Syaibah dengan sanad yang shohih: "Sesungguhnya manusia menghadapi kemarau pada zaman pemerintahan Sayyidina 'Umar r.a., lalu Sayyidina Bilal bin al-Haarits r.a. mendatangi (menziarahi) makam Junjungan Nabi s.a.w. seraya berkata: "Ya RasulAllah, mohonlah hujan bagi umatmu kerana mereka menuju kebinasaan (yakni akibat kemarau tersebut)." Setelah itu, Sayyidina Bilal bin al-Haarits telah bermimpi didatangi Junjungan Nabi s.a.w. dan baginda bersabda kepadanya: "Pergilah kepada 'Umar bin al-Khaththab, sampaikan salamku dan maklumkanlah bahawa mereka akan mendapat hujan." Sayyidina Bilal bin al-Harits pun pergi berjumpa dengan Sayyidina 'Umar dan menyampaikan salam dan pesanan Junjungan Nabi s.a.w. tersebut, lalu menangislah Sayyidina 'Umar r.a. dan mereka pun mendapat hujan."
S: Bagaimanakah hadits tersebut dapat dijadikan dalil?
J: Dalilnya adalah pada perbuatan Sayyidina Bilal tersebut yang merupakan seorang sahabat dan pada sikap Sayyidina 'Umar serta lain-lain sahabat yang tidak mengingkari perbuatan tersebut (yakni jikalah perbuatan Sayyidina Bilal untuk beristighatsah kepada Junjungan Nabi s.a.w. itu satu kesalahan, maka pasti Sayyidina 'Umar dan para sahabat yang lain akan mengingkarinya). Dan antara dalil lain adalah apa yang dikeluarkan oleh ad-Darimi: " Penduduk Kota Madinah telah menghadapi kemarau teruk, lalu mereka mengadu kepada Sayyidatina 'Aisyah r.'anha. Ummul Mu'minin Sayyidatina 'Aisyah berkata kepada mereka: (Pergilah) lihat kubur Nabi s.a.w. dan buatkanlah satu lubang atasnya yang tembus ke langit sehingga tidak ada atap (naungan) di antara kubur tersebut dengan langit. Maka mereka pun melakukannya, lalu turunlah hujan lebat sehingga tumbuh - tumbuhan hidup dengan subur dan unta-unta menjadi gemuk sehingga kulitnya seakan-akan pecah kerana lemak, maka dinamakan tahun tersebut "aamul fatqah" (tahun pecah-pecah (yakni melambangkan kesuburan kerana kulit unta-unta tersebut seolah-olah pecah-pecah kerana terlalu gemuk)."
KESIMPULAN: Bahawsanya bertawassul itu adalah harus (jaiz / mubah) , sama ada dengan amal-amal sholih ataupun dengan pelaku-pelaku amal sholih tersebvt iaitu para sholihin, sama ada dengan mereka-mereka yang masih hidu p ataupun yang sudah wafat meninggal dunia. Bahkan perbuatan bertawassul ini telah berlaku atas setiap keadaan hatta sebelum penciptaan Junjungan Nabi s.a.w. (yakni sebagaimana terjadinya tawassul Nabi Adam a.s. dengan Junjungan Nabi s.a.w. sebelum Baginda Nabi s.a.w. dilahirkan).
sumber:http://bahrusshofa.blogspot.com/2008/06/tawassul-habib-zain.html
Islam for a Better Life
bismillah..
Islam teaches that true happiness can only being obtained by living a life full of God-consciousness and being satisfied with what God has given us. Additionally, true "freedom" is freedom from being controlled by our base human desires and being ruled by man-made ideologies. This stands in stark contrast to the view of many people in the modern world, who consider "freedom" to be the ability to satisfy all of their desires without inhibition. The clear and comprehensive guidance of Islam gives human-beings a well-defined purpose and direction in life. In addition to being members of the human-brotherhood of Islam, its well-balanced and practical teachings are a source of spiritual comfort, guidance and morality. A direct and clear relationship with Almighty God, as well as the sense of purpose and belonging that ones feels as a Muslim, frees a person from the many worries of everyday life. In short, the Islamic way of life is pure and wholesome. It builds self-discipline and self-control thought regular prayer and fasting, and frees human-beings from superstition and all sorts of racial, ethnic and national prejudices. By accepting to live a God-conscious life, and realizing that the only thing that distinguishes people in the sight of God is their consciousness of Him, a person's true human dignity is realized.
it's all about our choices..bila dah kata nak,mesti kena nak sungguh2..jgn main2..jangan campurkan antara nak dengan tak nak,nanti akan jadi blurr..huhu..=)
Islam teaches that true happiness can only being obtained by living a life full of God-consciousness and being satisfied with what God has given us. Additionally, true "freedom" is freedom from being controlled by our base human desires and being ruled by man-made ideologies. This stands in stark contrast to the view of many people in the modern world, who consider "freedom" to be the ability to satisfy all of their desires without inhibition. The clear and comprehensive guidance of Islam gives human-beings a well-defined purpose and direction in life. In addition to being members of the human-brotherhood of Islam, its well-balanced and practical teachings are a source of spiritual comfort, guidance and morality. A direct and clear relationship with Almighty God, as well as the sense of purpose and belonging that ones feels as a Muslim, frees a person from the many worries of everyday life. In short, the Islamic way of life is pure and wholesome. It builds self-discipline and self-control thought regular prayer and fasting, and frees human-beings from superstition and all sorts of racial, ethnic and national prejudices. By accepting to live a God-conscious life, and realizing that the only thing that distinguishes people in the sight of God is their consciousness of Him, a person's true human dignity is realized.
it's all about our choices..bila dah kata nak,mesti kena nak sungguh2..jgn main2..jangan campurkan antara nak dengan tak nak,nanti akan jadi blurr..huhu..=)
Subscribe to:
Posts (Atom)